{"id":1635,"date":"2015-09-08T04:24:52","date_gmt":"2015-09-08T04:24:52","guid":{"rendered":"http:\/\/grupos.unileon.es\/mebar\/?page_id=1635"},"modified":"2015-10-05T23:43:22","modified_gmt":"2015-10-05T23:43:22","slug":"similitudo-recepcion-espanol","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/grupos.unileon.es\/mebar\/similitudo-recepcion-espanol\/","title":{"rendered":"Similitudo. Recepci\u00f3n espa\u00f1ol"},"content":{"rendered":"

HERRERA D\u00c1VILA, J.<\/strong> Lecciones de ret\u00f3rica y po\u00e9tica<\/em>. Sevilla: Imprenta de D. Mariano Caro, 1827.
\nV\u00e9anse, en especial, los apartados \u201cBibliograf\u00eda\u201d (p. 177-189); \u201cVocabulario\u201d (p. 190-212).<\/p>\n

Herrera D\u00e1vila, J<\/strong>. 1827
\n[p. 193-194]\u00a0 Comparacion \u00f3 s\u00edmil<\/em>: fig. de sent. que consiste en unir los objetos que tienen semejanza \u00f3 analog\u00eda, para dar luz y viveza al pensamiento.<\/p>\n

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HORNERO DE LA RESURRECCI\u00d3N DEL SE\u00d1OR, C.<\/strong> \u00a0Elementos de ret\u00f3rica con egemplos latinos de Ciceron i castellanos de Frai Luis de Granada para uso de las escuelas<\/em>. Valencia: Benito Monfort, 1777.<\/p>\n

Hornero, C.<\/strong> 1777.<\/p>\n

\u00a0[p. 163] \u00a0S\u00edmil es la comparaci\u00f3n de una cosa con otra por hacer entre ambas alguna conveniencia, i semejanza. Cuando estas comparaciones son sacadas de cosas corporales, i sensibles, aclaran maravillosamente la verdad, que se propone. Egemplo de Cicer\u00f3n (2. Academ<\/em>.) Ut enim necesse est lancem in libra ponderibus impositis deprimi, sic animum perspicuis cedere<\/em>.<\/p>\n

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MATA Y ARAUJO, L.<\/strong> De. Elementos de ret\u00f3rica y po\u00e9tica extractados de los autores de mejor nota<\/em>. Madrid: Imprenta de Jos\u00e9 Mart\u00edn Avellano, 1818.<\/p>\n

Mata y Araujo, L<\/strong>. 1818.<\/p>\n

[p. 52-53]\u00a0La comparaci\u00f3n hace figurar juntas dos cosas \u00f3 personas, lo que se llama paralelo: la Harpe empieza el paralelo que hace entre Fenelon y Bossuet asi: Bossuet despu\u00e9s de su victoria pas\u00f3 por el mas sabio y ortodoxo de los obispos; Fenelon despu\u00e9s de su derrota, por el mas modesto y amable de todos los hombres. Bossuet continu\u00f3 haci\u00e9ndose admirar en la corte: Fenelon en Cambray y en Europa.<\/p>\n

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MAYANS Y SISCAR, G<\/strong>. Obras completas<\/em>. Vol. III. Ret\u00f3rica<\/em>. 1755. Ed. A. Maestre Sanch\u00eds. Oliva: Ayuntamiento de Oliva-Diputaci\u00f3n de Valencia, 1984.<\/p>\n

Sermocinatio<\/em><\/p>\n

[p. 374 \u00a7 4] \u00a0Para hablar con mayor claridad, diremos que puede uno fingir que habla alguno que vive, i llamaremos a esta ficci\u00f3n conversaci\u00f3n fingida, en lat\u00edn sermocinatio; o puede fingir que habla alg\u00fan muerto, i esta ficci\u00f3n se llama idolopeia; o puede fingirse que habla alguna cosa no animada representada como animada, i esta ficci\u00f3n se puede llamar, o prosopopeya, contrayendo el nombre de g\u00e9nero a la especie; o conformaci\u00f3n o conformidad seg\u00fan Cornificio, porque se forma aquella persona d\u00e1ndole alma i habla.<\/p>\n

[p. 377 \u00a7 7] \u00a0Idolopeya es ficci\u00f3n de lenguaje atribuido al que ya muri\u00f3.<\/p>\n

[p. 377 \u00a7 8] \u00a0La prosopopeya, rigurosamente tal, es una introducci\u00f3n fingida de personas, por la qual las cosas, de qualquiera naturaleza que sean, se supone que hablan.<\/p>\n

[p. 381 \u00a7 11] La prosopopeya, o es derecha, o torcida, La derecha es quando se finge que alguna persona verdadera, o fingida, habla derechamente.<\/p>\n

[p. 382 \u00a7 12] \u00a0Prosopopeya torcida es aquella en que se finge que dice lo que parece que dir\u00eda una persona fingida, si fuera verdadera.<\/p>\n

[p. 384 \u00a7 14] Prosopopeya torcida es aquella en que se finge el razonamiento en tercera persona (\u2026).<\/p>\n

[p. 385 \u00a7 15] En este g\u00e9nero de ficciones (sc. comedias y tragedias) es mui dificultoso guardar el decoro, esto es, procurar que la persona que se finge diga aquello que dir\u00eda si tuviera juicio i fuera capaz de hablar.<\/p>\n

[p. 385 \u00a7 16] Si se finge que la persona habla a solas, aquel fingido razonamiento se llama soliloquio o dialogismo fingido, que se mui freq\u00fcente no solo en las comedias i tragedias, para hacer entender a los oyentes los designios ocultos, sino tambi\u00e9n en las sagradas letras.<\/p>\n

[p. 385 \u00a7 17] Digo que soliloquio, o dialogismo, es fingido; porque si fuere historial, no se hace figura rhet\u00f3rica, sino que se refiere lo dicho, como quando Plauto en su Amfitru\u00f3n introduce a Sosia, maravill\u00e1ndose consigo de ver duplicada su persona, porque Mercurio av\u00eda tomado su figura (\u2026).<\/p>\n

[p. 385 \u00a7 18] \u00a0Quando se finge que habla uno con otro, este fingido coloquio se llama di\u00e1logo fingido (\u2026).<\/p>\n

[p. 375 \u00a7 5] Cada una de estas personas puede hablar, o a solas, i esta oraci\u00f3n se llama soliloquio, o dialogismo; o puede hablar con otra, i se llama coloquio, o di\u00e1logo; i si la persona que se finge que habla es viviente i se representan al vivo sus costumbres, esta representaci\u00f3n se dice etopeya; i si se imita su modo de hablar se llama m\u00edmesis, o contra hacimiento, i remedo.<\/p>\n

[p. 375 \u00a7 6] La ficci\u00f3n de personas vivas, que se introducen hablando o razonando, propiamente no es ficci\u00f3n de personas, sino de oraci\u00f3n atribuida a ellas, como si uno introdujera a un padre dando consejos a un hijo. (\u2026) Esta figura propiamente se llama sermocinatio, esto es, razonamiento fingido, per tal\u00a0 que no ai cosa m\u00e1s acomodada i apropiada a la verdad (\u2026).<\/p>\n

[p. 386 \u00a7 19] Quando en estos razonamientos fingidos se contrahace la vida i costumbre de aquel a quien\u00a0 se habla, atendiendo a este respeto, el razonamiento fingido se llama etopeya, la qual pide grande conocimiento de las cosas i mucha arte para tratar de ellas (\u2026).<\/p>\n

[p. 386 \u00a7 20] Finalmente, en quanto en el razonamiento fingido se imitan los dichos agenos, se llama esta imitaci\u00f3n m\u00edmesis, o contra hacimiento (\u2026).<\/p>\n

[p. 387 \u00a7 21] Ass\u00ed la sermocinaci\u00f3n, como la prosopopeya, hace la oraci\u00f3n maravillosa i eficazmente persuasiva, porque por medio de la sermocinaci\u00f3n se manifiestan los pensamientos de los contrarios, haciendo como que hablan consigo, observando la devida verosimilitud, i tambi\u00e9n introducimos nuestras pl\u00e1ticas con otros i las de otros entre s\u00ed, por medio de las quales alabamos, aconsejamos, exhortamos, nos quejamos, reprehendemos i nos compadecemos, i hacemos comparecer a otros i movemos la misericordia i otros muchos afectos, usando deste modo de mayor libertad i autoridad, pues lo que no dir\u00edamos en cabeza propia, lo hacemos decir en la agena, i por medio de la prosopopeya animamos i autorizamos la oraci\u00f3n. De lo dicho se infiere qu\u00e1n dificultoso es hacer una buena prosopopeya, por la diversidad con que deven caracterizarse las personas verdaderas (\u2026).<\/p>\n

[p. 638 \u00a7 28] Ethopeya es una imitaci\u00f3n del lenguaje acomodada a la naturaleza i inclinaciones, costumbres i maneras de hablar de alg\u00fan viviente. De la misma manera se hace la idolopeia, que es un razonamiento acomodado a alg\u00fan difunto.<\/p>\n

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