{"id":1695,"date":"2015-09-08T06:05:42","date_gmt":"2015-09-08T06:05:42","guid":{"rendered":"http:\/\/grupos.unileon.es\/mebar\/?page_id=1695"},"modified":"2015-10-05T23:41:57","modified_gmt":"2015-10-05T23:41:57","slug":"sermocinatio-recepcion-espanol","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/grupos.unileon.es\/mebar\/sermocinatio-recepcion-espanol\/","title":{"rendered":"Sermocinatio. Recepci\u00f3n espa\u00f1ol"},"content":{"rendered":"

MATA Y ARAUJO, L.<\/strong> De. Elementos de ret\u00f3rica y po\u00e9tica extractados de los autores de mejor nota<\/em>. Madrid: Imprenta de Jos\u00e9 Mart\u00edn Avellano, 1818.<\/p>\n

Mata y Araujo, L<\/strong>. 1818.
\n[p. 56-57] \u00a0Dialogismo es una figura de pensamiento por ficci\u00f3n, que refiere directamente, \u00f3 una conversaci\u00f3n consigo mismo, \u00f3 una conversaci\u00f3n de dos \u00f3 muchas personas. Virgilio ofrece uno muy bello cuando hace hablar \u00e1 Juno sola, exponiendo los motivos que la obligan \u00e1 intentar la destrucci\u00f3n de la escuadra de Eneas. Eneid. 1.<\/p>\n

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PAB\u00d3N GUERRERO, A.<\/strong> Rhetorica castellana. <\/em>Madrid: Oficina de Joachin Ibarra, 1764.<\/p>\n

Pab\u00f3n Guerrero, A.<\/strong> 1764<\/p>\n

[p. 28-29]\u00a0 Sermocinacion. Que es lo mismo, que dialogismo, se practica quando se introduce uno hablando consigo mismo, \u00f3 dos, \u00f3 mas hombres, que discurren, y tratan unos con otros. De lo primero tenemos exemplo en las palabras que dec\u00eda aquel Mayordomo, que refiere San Lucas, \u00e0 quien su Amo pidi\u00f2 cuentas: Qu\u00e9 har\u00e9, dec\u00eda entre s\u00ec aquel hombre, porque mi Se\u00f1or me quita la Mayordom\u00eca? Yo no puedo cavar: tengo verg\u00fcenza de mendigar. Y San Juan Chrysostomo en una Homil\u00eda introduce al Ni\u00f1o Juan, que desde el vientre de su Madre Santa Isabel dice, viendo al Salvador Divino: Veo al Se\u00f1or, que puso terminos \u00e0 la naturaleza\u00bb, y no aguard\u00f2 el tiempo de nacer: no tengo y\u00e0 necesidad de estar aqui nueve meses, pues que tengo en m\u00ec al que es Eterno: saldr\u00e8 de esta tenebrosa habitaci\u00f3n, y publicar\u00e8 este \u00fatil conocimiento de las cosas admirables: soy Signo, y manifestar\u00e8 la venida de Christo: soy Trompeta, &c.<\/p>\n

De lo segundo tenemos un bello exemplo en aquel festivo dialogismo de Ciceron, en que hablan Scipion Nasica, (a) y el Poeta Ennio, (78) de este modo: Haviendo venido Scipion Nasica \u00e0 visitar al Poeta Ennio, y llamado \u00e0 la puerta, preguntando por \u00e9l, respondi\u00f3 una Esclava, que no estaba en casa. Nasica conoci\u00f2, que lo decia de orden de su Amo, que estaba dentro; y assi, se volvi\u00f3. A pocos dias, haviendo Ennio venido \u00e1 ver \u00e1 Nasica, y llamando \u00e0 la puerta, preguntando por \u00e9l, respondi\u00f3 Nasica, que no estaba en casa. Entonces dixo Ennio: Qu\u00e9 es esto? Pues no conozco yo tu voz? Y replic\u00f3 Nasica; Eres un hombre sin verg\u00fcenza: por qu\u00e9 quando yo llam\u00e9 \u00e0 tu casa cre\u00ed \u00e0 una Esclava, que me dixo, que no estabas en ella; y t\u00fa \u00e1 mi mismo no me crees ahora?<\/p>\n

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MAYANS Y SISCAR, G<\/strong>. Obras completas<\/em>. Vol. III. Ret\u00f3rica<\/em>. 1755. Ed. A. Maestre Sanch\u00eds. Oliva: Ayuntamiento de Oliva-Diputaci\u00f3n de Valencia, 1984.<\/p>\n

Sermocinatio<\/em><\/p>\n

[p. 374 \u00a7 4] \u00a0Para hablar con mayor claridad, diremos que puede uno fingir que habla alguno que vive, i llamaremos a esta ficci\u00f3n conversaci\u00f3n fingida, en lat\u00edn sermocinatio; o puede fingir que habla alg\u00fan muerto, i esta ficci\u00f3n se llama idolopeia; o puede fingirse que habla alguna cosa no animada representada como animada, i esta ficci\u00f3n se puede llamar, o prosopopeya, contrayendo el nombre de g\u00e9nero a la especie; o conformaci\u00f3n o conformidad seg\u00fan Cornificio, porque se forma aquella persona d\u00e1ndole alma i habla.<\/p>\n

[p. 377 \u00a7 7] \u00a0Idolopeya es ficci\u00f3n de lenguaje atribuido al que ya muri\u00f3.<\/p>\n

[p. 377 \u00a7 8] \u00a0La prosopopeya, rigurosamente tal, es una introducci\u00f3n fingida de personas, por la qual las cosas, de qualquiera naturaleza que sean, se supone que hablan.<\/p>\n

[p. 381 \u00a7 11] La prosopopeya, o es derecha, o torcida, La derecha es quando se finge que alguna persona verdadera, o fingida, habla derechamente.<\/p>\n

[p. 382 \u00a7 12] \u00a0Prosopopeya torcida es aquella en que se finge que dice lo que parece que dir\u00eda una persona fingida, si fuera verdadera.<\/p>\n

[p. 384 \u00a7 14] Prosopopeya torcida es aquella en que se finge el razonamiento en tercera persona (\u2026).<\/p>\n

[p. 385 \u00a7 15] En este g\u00e9nero de ficciones (sc. comedias y tragedias) es mui dificultoso guardar el decoro, esto es, procurar que la persona que se finge diga aquello que dir\u00eda si tuviera juicio i fuera capaz de hablar.<\/p>\n

[p. 385 \u00a7 16] Si se finge que la persona habla a solas, aquel fingido razonamiento se llama soliloquio o dialogismo fingido, que se mui freq\u00fcente no solo en las comedias i tragedias, para hacer entender a los oyentes los designios ocultos, sino tambi\u00e9n en las sagradas letras.<\/p>\n

[p. 385 \u00a7 17] Digo que soliloquio, o dialogismo, es fingido; porque si fuere historial, no se hace figura rhet\u00f3rica, sino que se refiere lo dicho, como quando Plauto en su Amfitru\u00f3n introduce a Sosia, maravill\u00e1ndose consigo de ver duplicada su persona, porque Mercurio av\u00eda tomado su figura (\u2026).<\/p>\n

[p. 385 \u00a7 18] \u00a0Quando se finge que habla uno con otro, este fingido coloquio se llama di\u00e1logo fingido (\u2026).<\/p>\n

[p. 375 \u00a7 5] Cada una de estas personas puede hablar, o a solas, i esta oraci\u00f3n se llama soliloquio, o dialogismo; o puede hablar con otra, i se llama coloquio, o di\u00e1logo; i si la persona que se finge que habla es viviente i se representan al vivo sus costumbres, esta representaci\u00f3n se dice etopeya; i si se imita su modo de hablar se llama m\u00edmesis, o contra hacimiento, i remedo.<\/p>\n

[p. 375 \u00a7 6] La ficci\u00f3n de personas vivas, que se introducen hablando o razonando, propiamente no es ficci\u00f3n de personas, sino de oraci\u00f3n atribuida a ellas, como si uno introdujera a un padre dando consejos a un hijo. (\u2026) Esta figura propiamente se llama sermocinatio, esto es, razonamiento fingido, per tal\u00a0 que no ai cosa m\u00e1s acomodada i apropiada a la verdad (\u2026).<\/p>\n

[p. 386 \u00a7 19] Quando en estos razonamientos fingidos se contrahace la vida i costumbre de aquel a quien\u00a0 se habla, atendiendo a este respeto, el razonamiento fingido se llama etopeya, la qual pide grande conocimiento de las cosas i mucha arte para tratar de ellas (\u2026).<\/p>\n

[p. 386 \u00a7 20] Finalmente, en quanto en el razonamiento fingido se imitan los dichos agenos, se llama esta imitaci\u00f3n m\u00edmesis, o contra hacimiento (\u2026).<\/p>\n

[p. 387 \u00a7 21] Ass\u00ed la sermocinaci\u00f3n, como la prosopopeya, hace la oraci\u00f3n maravillosa i eficazmente persuasiva, porque por medio de la sermocinaci\u00f3n se manifiestan los pensamientos de los contrarios, haciendo como que hablan consigo, observando la devida verosimilitud, i tambi\u00e9n introducimos nuestras pl\u00e1ticas con otros i las de otros entre s\u00ed, por medio de las quales alabamos, aconsejamos, exhortamos, nos quejamos, reprehendemos i nos compadecemos, i hacemos comparecer a otros i movemos la misericordia i otros muchos afectos, usando deste modo de mayor libertad i autoridad, pues lo que no dir\u00edamos en cabeza propia, lo hacemos decir en la agena, i por medio de la prosopopeya animamos i autorizamos la oraci\u00f3n. De lo dicho se infiere qu\u00e1n dificultoso es hacer una buena prosopopeya, por la diversidad con que deven caracterizarse las personas verdaderas (\u2026).<\/p>\n

[p. 638 \u00a7 28] Ethopeya es una imitaci\u00f3n del lenguaje acomodada a la naturaleza i inclinaciones, costumbres i maneras de hablar de alg\u00fan viviente. De la misma manera se hace la idolopeia, que es un razonamiento acomodado a alg\u00fan difunto.<\/p>\n

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MATA Y ARAUJO, L. De. Elementos de ret\u00f3rica y po\u00e9tica extractados de los autores de mejor nota. Madrid: Imprenta de Jos\u00e9 Mart\u00edn Avellano, 1818. Mata y Araujo, L. 1818. [p. 56-57] \u00a0Dialogismo es una figura de pensamiento por ficci\u00f3n, que refiere directamente, \u00f3 una conversaci\u00f3n consigo mismo, \u00f3 una conversaci\u00f3n de dos \u00f3 muchas personas. […]<\/p>\n","protected":false},"author":16,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-1695","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/grupos.unileon.es\/mebar\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1695","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/grupos.unileon.es\/mebar\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/grupos.unileon.es\/mebar\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/grupos.unileon.es\/mebar\/wp-json\/wp\/v2\/users\/16"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/grupos.unileon.es\/mebar\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1695"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/grupos.unileon.es\/mebar\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1695\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2175,"href":"https:\/\/grupos.unileon.es\/mebar\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1695\/revisions\/2175"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/grupos.unileon.es\/mebar\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1695"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}