{"id":2182,"date":"2015-10-05T23:56:59","date_gmt":"2015-10-05T23:56:59","guid":{"rendered":"http:\/\/grupos.unileon.es\/mebar\/?page_id=2182"},"modified":"2015-10-05T23:56:59","modified_gmt":"2015-10-05T23:56:59","slug":"allegoria-critica-espanol-2","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/grupos.unileon.es\/mebar\/allegoria-critica-espanol-2\/","title":{"rendered":"Allegoria. Cr\u00edtica espa\u00f1ol"},"content":{"rendered":"<p style=\"text-align: justify;\"><em>Encyclopedia Met\u00f3dica dispuesta por orden de materias<\/em>. <em>Diccionario de Gram\u00e1tica y Literatura<\/em>. Traducido del franc\u00e9s al castellano; ilustrado y aumentado por el R. P. Luis M\u00ednguez de S. Fernando, del Orden de Escuelas P\u00edas. Tomo \u00a0primero. Madrid: por Don Antonio de Sancha: Librer\u00eda de la Aduana vieja, 1788.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Alegor\u00eda<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0[p. 233] Tres cosas hay que considerar sobre la alegor\u00eda: 1\u00aa en qu\u00e9 consiste esta; 2\u00aa qual es la justa correspondencia que tiene en el sistema general de la gram\u00e1tica; 3\u00aa qual es su origen y quales son sus usos. I. \u00bfEn qu\u00e9 consiste la alegor\u00eda? Alegor\u00eda es un discurso que desde luego presenta un sentido literal distinto de aquel que se intenta dar a entender, pero en \u00e9l se descubre f\u00e1cilmente la intenci\u00f3n por el socorro de las ideas accesorias y circunstancias. Esta primera noci\u00f3n conforme a la verdad est\u00e1 muy bien caracterizada por el mismo nombre: porque alegor\u00eda viene de alle (otro, diferente) y de \u00e1gora (discurso) y a la letra, discurso que da a entender otra cosa. Esta figura consiste en subsistir al verdadero objeto de que se quiere hablar, otra diferente pero que tiene con \u00e9l mucha semejanza, y en arreglar despu\u00e9s todas las expresiones del discurso con relaci\u00f3n a este objeto o cosa fingida, como si no se tratasse del objeto principal, que \u00e9l representa en virtud de una t\u00e1cita semejanza.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">[p. 237-238] Los orientales hacen un grande uso de la alegor\u00eda. II. \u00bfQual es la justa correspondencia de la alegor\u00eda en el sistema general de la gram\u00e1tica? Parece tan natural colocar la alegor\u00eda en la misma cathegoria que la met\u00e1fora, que no es de extra\u00f1ar que por lo com\u00fan sea mirada como un tropo. Sin embargo Quintiliano, aunque es de este dictamen, tuvo alg\u00fan conocimiento de un principio que debi\u00f3, si yo no me enga\u00f1o, haberle conducido a otra conclusi\u00f3n. Pues distingue (Inst. Orat. 9 c.3) dos especies de iron\u00eda: la una tropo que solo consiste en una o dos palabras, y la otra figura de pensamiento o de estilo, que reyna de un cabo a otro del discurso: y este sabio rhetorico pone a las dos iron\u00edas la misma diferencia que entre la alegor\u00eda y la <em>metaphora, ut quemadmodum allegorian facit continua metaphora, sic hoc schema faciat troporum ille contextus<\/em>. Ya he notado en otra parte 1\u00ba que se enga\u00f1\u00f3 Quintiliano considerando como tropo a aquella iron\u00eda que consiste en una o dos palabras, porque quando m\u00e1s es una verdadera figura de pensamiento; 2\u00ba aun suponiendo que no sea reprehensible la distinci\u00f3n que hace este rhetorico no ha ido consiguiente; pues no puso las dos especies de iron\u00eda en la clase de los tropos, como coloc\u00f3 en ella la alegor\u00eda y metaphora, ni tampoco hizo de la alegor\u00eda de la que dice que no es m\u00e1s que una metaphora continuada, una figura de pensamiento, como la hizo de la iron\u00eda continuada. Yo por mi parte no adopto el principio de Quintiliano acerca de la iron\u00eda y as\u00ed no estoy obligado a admitir las consequencias que de \u00e9l saca [p.238]. Pero las mismas razones que me han hecho considerar toda iron\u00eda como figura de pensamiento me obligaron a juzgar del mismo modo de la alegor\u00eda. En una alegor\u00eda hay tal vez una primera metaphora o al menos alguna cosa que se da la mano con ella, puesto que t\u00e1citamente se compara el objeto de que se quiere hablar con aquel otro del que efectivamente se habla; pero todo se refiere despu\u00e9s al objeto fingido en el sentido m\u00e1s propio y natural.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">[p. 239] Vuelvo a repetir que la figura est\u00e1 en el pensamiento, que lo que tiene de com\u00fan con la metaphora es el estar fundada en la relaci\u00f3n o respeto de semejanza, por cuya raz\u00f3n yo la considero como una figura de pensamiento por combinaci\u00f3n, pero que habla directamente del objeto accesorio, y con t\u00e9rminos trasladados del lenguaje propio del objeto accesorio. (\u2026) Porque debemos distinguir la metaphora simple, que solamente consiste en una o dos palabras, y la metaphora\u00a0 seguida o continuada que ocupa en el discurso mayor extensi\u00f3n. Ambas son un mismo tropo, pero ni una ni otra hacen que desaparezca el objeto principal de que se habla; y solamente introducen en el lenguaje que les es propio t\u00e9rminos y expresiones tomadas del lenguaje que conviene a qualquier otro objeto. Pero la alegor\u00eda es cosa muy distinta; pues aunque los objetos son en ella diferentes, como en la metaphora, no obstante en aquella se habla el lenguaje propio del objeto accesorio que solamente se presenta y el objeto principal que est\u00e1 al lado del accesorio en la metaphora, desaparece enteramente en la alegor\u00eda. La alegor\u00eda, dicen los maestros del arte, es una gasa sutil que encubre el objeto de que se habla sin quitarlo enteramente de los ojos; es un cristal transparente, por cuyo medio se percibe con facilidad la cosa de que se trata: es un disfraz, cuyo primor y elegancia deja aun con todo distinguir la estatura, el modo de andar, la postura, el ayre, las gracias, y aun el acertar con la persona. En este caso se debe decir que la metaphora, aun la que est\u00e1 bien seguida, es un vistoso aparato que hermosea el objeto, sin ocultar cosa alguna de \u00e9l; y un adorno prestado, que aunque tal vez lo disfraza, pero no lo oculta. El P. Bouhours parece que puso la misma distinci\u00f3n entre la alegor\u00eda y la metaphora continuada: \u201cNo hay cosa m\u00e1s agradable\u201d, dice (Mani\u00e8re de bien penser, Dial. 3) que una metaphora bien seguida o una alegor\u00eda dispuesta seg\u00fan regla; pero tampoco hay tal vez cosa alguna que d\u00e9 menos gusto que las metaphoras muy continuadas o las alegor\u00edas demasiado extensas\u201d. Yo observar\u00e9 de paso sobre las dos \u00faltimas palabras que esta m\u00e1xima o principio puede ser verdadero en las metaphoras muy continuadas, porque como algunas veces muestran a un mismo tiempo dos objetos, pueden, por raz\u00f3n de ser largas, fatigar la atenci\u00f3n y por el mismo motivo desagradar: pero la alegor\u00eda como no demuestra m\u00e1s que el objeto accesorio, no est\u00e1 expuesta al mismo inconveniente ni jam\u00e1s desagradar\u00e1, precisamente por ser demasiado larga. (\u2026) III. \u00bfQual es el origen y quales los usos de la alegor\u00eda? La alegor\u00eda tuvo la misma cuna y principios que el lenguaje primitivo. (\u2026)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">[p. 240] En efecto, toda la Antig\u00fcedad estaba persuadida de que las f\u00e1bulas no eran otra cosa m\u00e1s que alegor\u00edas, baxo cuyo velo se encubr\u00edan verdades important\u00edsimas. (\u2026)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">[p. 243] Alegor\u00eda Buenas-Letras. Me parece que en el art\u00edculo antecedente no se ha hecho bastante distinci\u00f3n entre la alegor\u00eda y el ap\u00f3logo o f\u00e1bula moral. (\u2026)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">[p. 244] Dici\u00e9ndonos Quintiliano que la alegor\u00eda encierra un sentido oculto, a\u00f1ade que este sentido es algunas veces enteramente contrario a aquel que a primera vista presenta; pero no da ning\u00fan exemplo de esta contrariedad, ni creo tampoco que lo haya. La alegor\u00eda, ya por su semejanza y ya por la justa correspondencia que tiene con lo que quiere denotar, debe dexar siempre que se trasluzca la verdad que encierra. Y su objeto es defectuoso, si el entendimiento se enga\u00f1a en \u00e9l o si satisfecho con percibir, para decirlo as\u00ed, la corteza de la verdad oculta, no desea ya otra cosa ni llega al meollo. (\u2026) En donde con particularidad emplean los poetas la alegor\u00eda es en los presagios, en los sue\u00f1os y en el lenguaje prof\u00e9tico. (\u2026) El arte de la alegor\u00eda consiste en pintar viva y correctamente la cosa que se personaliza, seg\u00fan la idea o concepto que tenemos de ella. (\u2026)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">[p. 246] Alegor\u00eda. Figura de ret\u00f3rica por la qual usamos de algunas palabras que, tomadas a la letra, denotan cosa muy distinta de la que queremos que signifiquen. La alegor\u00eda, hablando con toda propiedad, no es m\u00e1s que una metaphora continuada que sirve de comparaci\u00f3n para dar la inteligencia de un sentido que no se expresa, pero que se tiene a la vista. La metaphora une la palabra figurada a la palabra propia. (\u2026) Pero en la alegor\u00eda todas las palabras tienen sentido figurado, aunque por otra parte todas ellas tienen un sentido literal, que no es el que se intenta dar a entender<\/p>\n<p>[p. 248] Las alegor\u00edas son una especie de t\u00e1citas comparaciones. (\u2026) Alegor\u00eda, ficci\u00f3n, f\u00e1bula. Syn. De lo dicho hasta aqu\u00ed se deduce que hay dos suertes de alegor\u00edas: una que puede llamarse moral y otra oratoria. La primera oculta una verdad o m\u00e1xima, como son los ap\u00f3logos y es como un cuerpo de que est\u00e1 revestida el alma. La otra es como una m\u00e1scara, que cubre al cuerpo, porque no la empleamos para que encubra alguna m\u00e1xima sino solamente aquella cosa que no queremos mostrar sino a medias, y como entre una gasa. S\u00edrvanse de esta los oradores y los poetas quando quieren alabar o vituperar con delicadez y finura. Para lo qual mudan los nombres de las cosas, los lugares, las personas y dexan al lector inteligente que quite el velo y que se instruya por \u00e9l mismo. Las alegor\u00edas de Rousseau est\u00e1n en este g\u00e9nero. Tambi\u00e9n se atribuyen a M. de Voltaire otras muchas en prosa, en las quales baxo los nombres de chinos o japon\u00e9s se esfuerza el autor en ridiculizar con la mayor insolencia y descaro los sagrados misterios de nuestra santa religi\u00f3n. La primera especie de alegor\u00eda puede usarse en la epopeya, bien que es poco veros\u00edmil y poco conforme a la naturaleza del entendimiento humano. La segunda especie entre con mucha gracia en un poema, pero no es la esencia de este y solo sie es un m\u00e9rito que pertenece m\u00e1s bien al art\u00edfice que a la obra y que se reconoce mejor por la historia que por el poema mismo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Encyclopedia Met\u00f3dica dispuesta por orden de materias. Diccionario de Gram\u00e1tica y Literatura. Traducido del franc\u00e9s al castellano; ilustrado y aumentado por el R. P. Luis M\u00ednguez de S. Fernando, del Orden de Escuelas P\u00edas. Tomo \u00a0primero. Madrid: por Don Antonio de Sancha: Librer\u00eda de la Aduana vieja, 1788. Alegor\u00eda \u00a0[p. 233] Tres cosas hay que [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":16,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-2182","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/grupos.unileon.es\/mebar\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/2182","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/grupos.unileon.es\/mebar\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/grupos.unileon.es\/mebar\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/grupos.unileon.es\/mebar\/wp-json\/wp\/v2\/users\/16"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/grupos.unileon.es\/mebar\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2182"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/grupos.unileon.es\/mebar\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/2182\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2183,"href":"https:\/\/grupos.unileon.es\/mebar\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/2182\/revisions\/2183"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/grupos.unileon.es\/mebar\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2182"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}